得意忘言出自《庄子·外物·13》，全文如下：
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。
意思是：鱼笱是用来捕鱼的，捕到鱼便忘了鱼笱；兔网是用来补兔的，捕到兔便忘了兔网；语言是用来表达意义的，把握了意义便忘了语言。我哪里能遇到忘言的人来和他谈论呢？
作者通过这一段作出启示，读者不能游于语言层面，更应把握其表达的思想实质。
现代的用法和“心照不宣”是同义词，但本篇文章取其本意。
这个词的表面意思，和“卸磨杀驴”、“过河拆桥”挺像，但是后者倾向于表达一种忘恩负义的行为，为贬义；前者用于表达我们应时刻关注语言的核心目标——传达思想。
禅宗比较看重的一本佛教经典《金刚经》有下文：
以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
意思是：正因为如此，如来才告诫你们这些比丘，我所说的法，就像船筏之譬喻一样。佛法尚且应当舍去，何况那些与佛法相违背的非法。
“筏喻”的典故中，筏是竹筏，利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然应该舍去，谁还把他带着走。佛法的目的就是带人们达到解脱的彼岸，而佛法中的比较重要的方法是“破除执着”，执着于佛法也是一种执着，所以在适当的时候应当放下佛法。
禅宗则很大程度发扬了“得意忘言”的精神，其中有一则拈花公案：释迦牟尼佛有次在灵山会上，面对百万人天听众一言不发，只举起一朵花来开示大家。“百万人天”全都莫名其妙，唯有迦叶尊者破颜一笑。佛便说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩诃迦叶。”
这种无上妙法正是通过这样的方式传到了第二十八代的达摩，他到中国建立了禅宗。
禅宗是佛教的一个宗派，其目标和佛教的目标一致，即解脱，即开悟，即成佛。但方法与其他宗派略有不同，其主张：
善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
人人都有佛性，只要通过某种方式了解自己，就能达到“成佛”的状态。很多佛门中人以为只要每天打坐、读经、多积累功德，以为这些表面功夫就是佛教的全部，这是懒惰的表现，只靠这些，永远成不了佛。重要的是把握佛教希望传达给门人的思想。
维特根斯坦是一位二十世纪的哲学家，他认为之前哲学家研究的问题，如世界的本质、生命的意义、我们如何获取知识、我们应该做什么等问题，只有一部分是可以找到真理性的结论的，这部分就是自然科学领域的问题，是“可说”的；其他领域内的问题都“说不清楚”，也就是“不可说”，如果非要“胡说”，那么得出来的结果都是无意义的。
为了传达上述思想，他照例对哲学的那些经典问题进行了一番胡说。对于他的所有“可说”和“不可说”而“胡说”出来的东西，他有如下评价：
我的命题通过下述方式阐释：凡是理解我的人，当他借助这些命题，攀登上去并超越他们时，最后会认识到它们是无意义的。可以说，在爬上梯子之后，他必须把梯子丢掉。
他必须超越这些命题，然后才会正确地看世界。
这与“得意忘言”的意思基本一致。
《大唐西域记》是玄奘口述、其徒弟整理出来的著作，内容是其西行取经的游记，这类书本应采用平实的语言书写，但却采用当时流行的四六骈体文，摘录一段叙述“滥波国”的文字如下：
周千余里，北背雪山，三垂黑岭。国大都城周十余里。自数百年，王族绝嗣，豪杰力竞，无大君长，近始附属迦毕试国。宜粳稻，多甘蔗，林树虽众，果实乃少。气序渐温，微霜无雪。国俗丰乐，人尚歌咏，志性怯弱，情怀诡诈，更相欺诮，未有推先。体貌卑小，动止轻躁。多衣白氎，所服鲜饰。伽蓝十余所，僧徒寡少，并多习学大乘法教。天祠数十，异道甚多。
既不清晰，也难读，所以说《大唐西域记》是烂书，不过也不否认其具有重要价值。文以载道，一部书为了语言华丽、形式好看而采用这种写法，编得累、读起来更累，更会让人怀疑其正确性。
很多人会追随音乐、电影、综艺这些文艺作品而成为艺人的粉丝，进而无条件相信他们，进而在他们“塌房"时"墙倒众人推"，这就是“舍本逐末"。
艺人的唯一价值在于他们的作品，李易峰参演的《老炮儿》我本人很喜欢，嫖娼事件丝毫不影响我对这部电影的喜欢。但是视频平台却因为这个事件，下架了这部作品。
而此事件前几天有他参演的中秋晚会，虽然之前做过李易峰的大张旗鼓的宣传，随后也删除了其参演内容。
推动删除的背后力量很明显。
从大人物出事后被从某油画上抹去，到后人完全不了解XX、XXX、XXX等建国后人物这种现象，艺人出事后作品被下架，就很符合他们的逻辑了，这种逻辑在于:“我们永远正确，所以由我们来领导完全合法，你们就偷着乐吧。"
在这里，艺人是“言”，作品是"实质"，艺人重要吗?
为了住而买房是为了提高生活水准，对于一线城市的工薪阶层来说，如果买房需要借钱凑首付、背20+年房贷、每天累得像牛马，实非必要。因为这样大大降低了生活水准，违背了领导的“不忘初心”口号。